內容提要：當代道教面臨的新課題和新挑戰(zhàn)擺在我們面前，從自身遭受的沖擊來說：教界與信眾人員類型豐富而良莠不齊，外在而言則是宗教政策的更加開放與個體經營及活動場所的矛盾；從大時代來說：我們如何應對日新月異的信息化電子時代？傳統(tǒng)生活方式的改變，新生代青年人的微信日?；c老年化的信眾群體變化，山野的宮觀在弘道上的做法……稍作思考，我們任重道遠，而從何下手呢？——只有適應時代要求，創(chuàng)造性地改變弘法方式，創(chuàng)新教義思想，革新舊制，吸收新鮮血液，大力拓展弘道途徑，利用多種多樣的授拳、演講、歌唱、培訓、講座、靜修等靈活形式，將古老的傳統(tǒng)文化用接近娛樂的方式傳遞給當代的人們。

　　引言

　　我是一個伴隨改革開放親歷了宗教活動恢復后入道二十幾年的道教徒，一個由內地到沿海（有點傳統(tǒng)和保守、但又有點新思想、能接受新事物）的修道者，面對這個文化繁榮、信息漫天、資訊爆炸的時代，感慨萬千思緒難平，下筆難寫是非曲直。

　　我坦承我們借修道之名，行弘教之事；而弘教之途徑，我們慚古愧今。面對祖師風范的修道境界，我們望塵莫及；面對風起云涌的當代宗教界，我們自愧弗如?？v然當今宮觀林立，道法盛行，而真正經得起時間檢驗的有多少?。≡诮拥轿恼旅}的同時，我剛好接待了花都圓玄道觀近三十位道友的來訪，相互探討道觀特色定位與各自發(fā)展方向，很受啟發(fā)。我們身邊成功的例子很多，不如意的也不少。開放的廣東，道觀體制各具特色，道教人員也各有千秋。我們徘徊在與時俱進與繼承傳統(tǒng)的邊緣，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展有沒有活力，或者說傳統(tǒng)文化改革的方向是向文化、精神內涵發(fā)展，還是往經濟、物質方面考慮？在當今拜金主義泛濫的年代，文化和精神價值的份量與阡陌紅塵的物質享受，孰輕孰重？我的回答是肯定精神價值方面的追求。當代道教精神離不開為信眾的貼心服務，以及社會反饋的效率。如何才能體現(xiàn)道教文化的生命魅力？我們當下不得不作細致的思考！

　　一、準確把握道教文化的當代定位與價值體系

　　通俗地講，廣義的文化包括我們養(yǎng)成習慣的精神價值和生活方式。當代席卷全球的經濟浪潮和市場化趨勢將我們的精神價值弄得混亂不堪，都市快速的生活節(jié)奏也令我們的生活方式更加浮躁，沖洗或淹沒了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剩下就是泊來的、虛浮的、甚至偽文化盛行。但既然文化與文明近性、與現(xiàn)實生活同行，一定要以精神價值取向作為標桿，精神價值與物質經濟并存。道教是繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的中國本土生長宗教，其信仰的精神價值和道觀等物質載體本身就是一個獨特的文化現(xiàn)象。隨著當代的西學東進，展現(xiàn)文化大繁榮局面，學科分類越細致，越顯示出道教文化蓬勃的生命活力。正如老子《道德經》中的“無中生有”和葛洪的《肘后備急方》都可以從中找到獲得人類最高科學獎的元素，從而判斷道教文化的當代價值和作用。當代道教應該在新形勢下把握機遇，創(chuàng)新思維，拓展新路，發(fā)展道教文化為社會服務而傳承道家文化血脈。

　　天下無二道，圣人無兩心。道教初創(chuàng)有正一之宗，后有全真之教?！笆ト艘驎r設教，而以利民為本”，無論從哪個角度解讀，我們道教的教義思想本質都是一致的。任何宗教都是人的宗教，是社會的宗教；而宗教屬于精神文化產物，神像等物質只是承載宗教的外在形態(tài)，并非根本內涵。最主要的、根本的是教義思想和體現(xiàn)在這些方面的信仰——包括信仰這種思想的人所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和個人風格，以及相關的行為和影響——這也是道教文化的社會價值。

　　在培育和弘揚社會主義核心價值觀的今天，當代道教徒是體現(xiàn)道教文化的生力軍。我們要旗幟鮮明地將社會主義核心價值觀與道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓有機結合，因為道教文化中凝聚著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種種成分，其中的眾多元素（基于我們的道文化本真）像正能量的神仙信仰以及源遠流長的仙道養(yǎng)生文化，都積淀著中華民族最深層的精神追求，也表現(xiàn)了中華民族獨特的精神標識和性格趨向；道教文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)并熔煉成中華傳統(tǒng)美德，特別是蘊含著豐富生態(tài)思想和道德資源的仙道方術。“仙道貴生，無量度人”的價值理念和道德規(guī)范，是我們貼近實際生活，走近信教群眾，為社會服務和推動社會進步的重要教義思想，也是滿足人們精神生活需要和宗教心理慰籍的主要途徑。我們要大力弘揚道教這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：濟世利人的社會責任感；慈愛和諧的處世方式；順應自然的行為原則；崇儉抑奢的生活信條；清靜恬淡的精神境界；抱樸守真的價值取向；性命雙修的養(yǎng)生思想；天人和諧的生態(tài)智慧。打破舊思想不合時宜的條條框框，用適應新時代的多種多樣形式弘揚道教文化。

　　道教文化體現(xiàn)了中國人的歷史傳統(tǒng)、民族氣質、文化精神和宗教信仰。我們道教徒在結合踐行社會主義核心價值觀的同時，還要解讀中國道教的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向以及時代精神，深入闡釋道教在中華文化中的獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，從而增強文化自信與價值觀自信。在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的同時，用教法、教戒等教內體制來闡揚道教文化。其中的正本清源、揚棄繼承至關重要，我們把握神仙信仰之正能量和“中國夢”情結，秉持“以愛國主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，結合“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，大力闡揚我們道教文化素有的“真精神”：一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。面對多元文化，拿出勇氣、創(chuàng)新思路；以海納百川的姿態(tài)吸收一切先進文化，融入血液，變成動力，再從道教的“肢體”上彰顯出來。立足高遠，以“道統(tǒng)”承傳的責任感成為“道學”傳播的責任人，為實踐中華文化的偉大復興而言傳身教。在世紀之初我們道教界就有人提出“生活道教”、“人文道教”和“文化道教”的理念，現(xiàn)在正是落到實處、深化其中的時候。“生活道教”就是要在發(fā)揚愛國愛教、仙道貴生、慈愛和同、濟世利人等優(yōu)良教義思想的基礎上，實現(xiàn)道教關愛現(xiàn)實、利益人群、傳揚真道、福臻家國、修道成仙的價值理想。將道教信仰落實于生活，將道教精神圓融于生活，運用道教的智慧解決生活中存在的各種困惑，從而覺悟人生，升華人生，圓滿人生。

　　二、積極創(chuàng)新道教文化的推廣形式和傳播途徑

　　最近結識了一位地道的文化傳播者，他曾經是擔任播音主持人的職業(yè)廣播人，現(xiàn)在從事文化產業(yè)，擔任飛躍巔峰企業(yè)管理咨詢有限公司董事長兼廣州花城演講與口才學院院長，可以稱得上中國廣播電視節(jié)目向綜合性節(jié)目改革的較前人物。他就是旅居珠海的著名演說家——溫良先生。這位用自己獨特的見解和激情澎湃的演講把聲音傳播到世界每一寸土地的演說家提出“心智訓練”的新概念，特別推崇誦讀《道德經》。在他的文化產業(yè)中，主要是倡導誦讀經典，啟迪智慧，強化道德，提升能力，知行踐為，傳播國學。他的運作方式和成功經驗對我們有很大啟發(fā)，最近我們和他合作，用溫良豪情萬丈的演說推廣《道德經》蘊含的人生智慧。我們相互學習交流時，對傳統(tǒng)文化的傳播取得共同認識。他的激情表露在道德經朗誦中，并接受我的建議用現(xiàn)代詩文、歌詠等形式來宣講《道德經》，開辦企業(yè)家“道德經智慧體驗班”，也親自來宮觀實地學習體驗。

　　反思我們道教自身在當代的闡揚，真正屬于道教自己占領和開發(fā)的陣地有幾成？我們當代道教徒在與時俱進的解釋和運用中要有前瞻性、預見性，出類拔萃而推動時代進步和并留下流芳千古的東西。道觀的道教文化明確定位后，歸納出類型，做好針對性發(fā)展。道教文化包括宮觀景觀文化，歷史人文文化，宗教服務文化（旅游經濟文化），參與社會公益文化?？偠灾诘烙^和道人身上和周圍所發(fā)生的事都可以概稱道教現(xiàn)實文化，道人及道觀管理者作為道教文化的主體，我們所說、所寫、所做，社會大眾認同度有多高？也許有人會說那是俗家評價，不足為據(jù)；但是，當代道教所作、所為、所修及所成就的是否為當代人所認同？今天的作為就是明天的歷史，維持道觀香火，繼承道脈，道術傳承和使用，道家思想的研究和闡揚，道家精神的體現(xiàn)，道教功法的實踐，以及道觀和道人的社會服務，我們做得如何？

　　國際級道教音樂匯演在海內外的支持下，兩岸四地及全球華人圈內，成功舉辦了十六屆（小型自辦的不計其數(shù)），舞臺藝術音樂和宮觀法事音樂兩條路徑繼續(xù)發(fā)揮各自功能，不斷提升道觀法事宗教音樂的藝術性和美感，創(chuàng)新道教舞臺音樂匯演的形式和推廣面。在藝術院校和文化學術機構的共同關注和努力下，推陳出新打造經典品牌。

　　道教武術以太極拳和武當山為標志，已經形成一定規(guī)模和影響的武當武術流派。當代道教武術的藝術展示和健身養(yǎng)生的結合推廣，關乎道教文化發(fā)展的市場熱度，利用道教形象和道人武術造型，組織成一定規(guī)模的演藝團隊向全社會推廣，在挖掘和利用特色養(yǎng)生文化方面還有很大空間。我們道教在這方面的專業(yè)教材、人才、教練以及養(yǎng)生導師都很缺乏，培養(yǎng)機制和輸送人員更不能滿足社會需求，無非自娛自樂，影響有限。

　　道教文學也缺少有一定份量的作品，武俠小說和影視的余熱，造就了游戲和網絡的新科幻，內涵貧乏，徒俱形式沒有血肉，甚至還帶有色情成份，與教義思想相去甚遠。道教詩歌也沒有突破性成果，專業(yè)性感染力不強，包括像書法、繪畫、雕塑等道教藝術，彰顯道教宗教情懷和道家風骨似乎并不多見。

　　道教中統(tǒng)稱法術的技術型方式方法，古代印跡很重，當代在社會生活中得以應用的不多、不廣，帶有神秘色彩而為人垢病，在真實應用和傳承上更是難以以統(tǒng)一模式推廣，教徒們面臨繼承與創(chuàng)新的課題。道醫(yī)與中醫(yī)分嶺，中醫(yī)在醫(yī)學界的名存實亡尷尬境地，也提醒我們道教以繼承道醫(yī)、中醫(yī)為己任，借道中西醫(yī)學說，關鍵是道醫(yī)的實際水平評判以及中醫(yī)理論知識的主流認同度。我們的道醫(yī)，功法，無論是自修還是教人，不管是操作體系還是學術理論，都要形成系統(tǒng)和體系，一定要得到社會主流的認同，大眾接受，否則就變成了江湖騙子。道法助人度己，服務社會，推廣健身功法和養(yǎng)生理念而身體力行是道教在當代有可為的前景。

　　時下熱門之丹道養(yǎng)生的話題，辟谷治病的新聞舊話，都是道教文化的衍生產物，我們可喜地看到：由綠谷集團投資的武當?shù)さ绹H養(yǎng)生中心作為集丹道理論研究、國際交流、實證科研、教育培訓和產業(yè)化運營等為一體的綜合性平臺，樹立了三大發(fā)展目標：第一，以丹道養(yǎng)生的理論研究為目標（尤其以內丹學為核心）；第二，以丹道人才的培養(yǎng)為目標，尤其注重科研、實修、教育、產業(yè)化等方面的人才培養(yǎng)；第三，以丹道養(yǎng)生的產業(yè)化運營為目標，尤其以解決當代人身心健康問題為己任。他們資助北京大學張廣保教授，成立掛名在“老子道學文化研究會”之下民政部注冊的二級學會——丹道與養(yǎng)生文化研究會，并已開展了學術研究和交流工作。由“丹道與養(yǎng)生文化研究會”主辦、上海綠谷集團承辦的“丹道與養(yǎng)生文化研究會”揭牌儀式暨“丹道與明清思想、社會”學術工作坊定于2016年5月21日至22日在北京召開，這種由學術精英牽頭，教內外人士及愛好者參與的道文化實踐，就是通過這樣的創(chuàng)新驅動而邁向成功。

　　宗教必要的形式、儀規(guī)乃至教戒是立教的形式與根本，需要保留與傳承，道教宮觀體制和道術的適應性轉化也都是在新形勢下面臨的新課題。我們的服飾美感和干凈、衛(wèi)生、實用有特色是改進的方向。良好的道教形象既是時代的要求，也是自身發(fā)展進步的標志?？傊?，社會民眾、信仰者所需要的道教文化，生活中的道理、方式、方法，心理引導等等都是道教文化必須重視和拓展的方方面面。

　　三、大力拓展道教主體的活力驅動與發(fā)展方向

　　近日，網絡上一首《待你長發(fā)及腰》的歌曲備受關注，圈內流行頗廣。其實，這是我和知音拳友的力推，讓這位未曾謀面的美女歌手趙一頤逐步走進當代道家道教。經拳友特別推介后，我們取得聯(lián)系，她是空軍政治文工團的女高音歌唱家，看到她的歌唱視頻等影視資料后我很敬佩她的道心和道緣?！按汩L發(fā)及腰”一詞本是詩歌體裁的網絡熱詞，經由趙一頤整理改編，唱出了很多人的心聲，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。這曲展現(xiàn)以“道”文化為追求的時尚古風作品，她邀請作曲家向東作曲，旋律悠揚，編曲方式也融入了世界音樂的理念，整首歌空曠遼遠、意境唯美，讓聽者仿佛置身于仙境之中，流連忘返。她的《仙蹤》系列仙氣靈動，意境唯美，音色動人。趙一頤幾年來陸續(xù)作詞并演唱了音樂作品《紅蕾》、《仙蹤》、《紫氣東來》等古風味道的歌曲，唯美大氣，用音樂詮釋中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)與時尚結合起來，走出了一條以中國傳統(tǒng)文化為基調的世界音樂之路，并形成自己的獨特風格。在如今飛速發(fā)展的信息時代，選擇這樣一種特立獨行做音樂的態(tài)度，與道結緣，向道之心和弘道之法令我等汗顏。她的這種演繹也正是我們道教文化傳播所追求的效果，所以我非常贊賞這種文化創(chuàng)新與時代接軌的闡揚，并極力推薦她來參與我們的道教音樂匯演。

　　我們最近在各地結合民俗信仰，地方特色文化，融入道教元素舉辦了一些富有意義的文化活動，有些甚至是道教唱主角。要產生更大影響和社會效應，就必須采用新時代的新方式，流行和熱門的東西不一定不好，傳統(tǒng)的也不一定都好，關鍵要看社會的需求和信眾的喜好。比如廣州城隍廟的城隍出巡，福建融合天后媽祖的民俗活動，前不久的呂祖圣誕晚會，廣州純陽觀舉辦形式多樣的慶祝晚會，西樵山云泉仙館與鎮(zhèn)街聯(lián)動，盛大慶典近幾年越辦越紅火。道教元素作為民俗節(jié)日在社區(qū)、街坊的積極參與，融街道集市和企業(yè)開市等喜慶時日于一體，也是隨時威儀，隨方設教。我個人的體會就是讓道教養(yǎng)生文化對外走向世界，對內走進機關、社區(qū)、學校、企業(yè)等，傳承、弘揚道家文化及武當武術，豐富江門地區(qū)武術文化內涵、推行全民健身運動，將太極拳這個有形有意的道教文化元素融入社會細胞，讓人們逐步了解博大精深的道家太極文化及武當武術，以及道教健身養(yǎng)生功法，提高人們的健康水平和生活質量。

　　當代物質生活富足，世俗世界卻精神生活空虛，形成嚴重的信仰危機，社會價值觀混亂，教內也逐漸出現(xiàn)了忘本逐流的世俗化苗頭。我們呼吁在適應時代的基礎上超脫紅塵，在享受現(xiàn)代成果的同時布道施教。道教利用宮觀場所載體的自身優(yōu)勢，參與地方經濟建設，比如開辦諸如太極拳、養(yǎng)生班培訓，中醫(yī)理療，講經講座，蒙學、書法、經文朗誦、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等系列文化類活動，完全可以將宮觀的旅游、文化功能發(fā)揮到淋漓盡致。

　　互聯(lián)網時代我們的傳統(tǒng)弘道方式遇到亙古未有的挑戰(zhàn)，虛擬時空的宗教行為已經開始在年青一代中萌芽；電子商務的沖擊，對宗教行為是褻瀆還是創(chuàng)新，難以定論，模式可以借鑒，但心靈行為和靈魂的救贖并非電腦可以代替。網絡皈依、視頻拜師是否可行？我們不必反對，多媒體互進，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。我曾經倡導“追求超越，享受適應”并指出這應當是基層道教文化建設的核心。老傳統(tǒng)的言傳身教，是否依然有效？道不通六耳，肯定不行。道教文化活動的類型，要適應時代化而更加豐富多彩。道觀等宗教活動場所也進入了電子商務時代，電商方式融入我們的服務，網絡媒體的可信度及道觀的信譽度，對我們來說都是挑戰(zhàn)。適度的市場運作并非唯利是圖的商業(yè)化，關鍵在于保持一個度，有度就是有誠信、有道德；反之，過度、無度就無道德。利用網絡宣傳的真實性，讓我們持守基本節(jié)操；多媒體的運用要適度，我們堅信面對面服務的現(xiàn)場溝通，心靈對話，真誠相待，更加直接暢快；電腦前面的交流也可以接受，但禮神敬香關鍵是引導正心誠念，必要的動靜結合（虛實相見）可以幫助人們放松身心，相互參與驗證，這樣的信仰才會更長久和更有生命力。

　　信息化時代重要的標志性事件就是2011年微信的橫空出世。微信的即時通訊方式顛覆了傳統(tǒng)的聯(lián)系渠道，堪稱人類通訊史上具創(chuàng)新性的一次大變革。如何充分利用微信的便捷平臺開展弘道傳教？這是千載難逢的歷史機遇，也是傳統(tǒng)道教面臨的新課題新挑戰(zhàn)。人能弘道，非道弘人，古老的道教能否在新時代煥發(fā)出蓬勃的生命力，至關重要的一點就是能否與時俱進地掌握并運用好“微信”這個橫掃全球的強大通訊軟件。

　　總而言之，創(chuàng)新關鍵是思維創(chuàng)新。個人認為我們道教還有以下方面的工作要做：一是當代學科的系統(tǒng)性分類告訴我們，道教文化可以系統(tǒng)化，像科儀法式基本已經系統(tǒng)化了（還有創(chuàng)新和改進的空間)，功法修煉體系與當代養(yǎng)生推廣，有脈絡，有體系，但教內還缺少完整的系統(tǒng)；教材、師資的系統(tǒng)培訓與推廣，仍要做很多工作。二是宮觀特色定位及業(yè)務分類定位不清造成管理混亂，欠缺規(guī)范直接影響形象。過去“八大執(zhí)事”的管理沒有現(xiàn)代公司體制科學性，是應該融進現(xiàn)代辦公管理的時候了。三是法制和戒律約束需要健全和實施。個人修養(yǎng)、修行離不開這個前提，關鍵是檢驗與監(jiān)督。四是自身修煉、修養(yǎng)需要檢驗和評判機制。從改革開放之初的多行業(yè)職稱制度，到近幾年的傳統(tǒng)武術段位制，我們內部要有認定標準。道教學院的教材，專業(yè)書籍，二十幾年都還沒有突破，成就不大。當代泛文化的學術成果比比皆是，而我們道教玄門零星可數(shù)，不成規(guī)模，不成體系，影響不大。如果我們當代道教人沒思想沒精神，永遠繼承不了真理的精髓。同樣發(fā)展不了道教本身。我們的團隊不可閉門造車，固步自封是一種倒退。道教自身的改革發(fā)展之路，歷史上也是開門和學習借鑒后才有成功和進步的，因此最后再提幾點建議：一是組織創(chuàng)建“道教青年道德講師團”與“職業(yè)修行評判委員會”；二是整編道教文化產品和道術的專利申請，以及國家非物質文化遺產的保護與繼承；三是組織道術演藝團體，強化推廣弘教；四是道教學院的升級和實體化，升級到國學系統(tǒng)并引入國家專業(yè)機構的評判體系。

　　老子曰：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。道教文化在當代的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，也要遵循“道”的原則——“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。